約翰福音第十一章45-57節

拉撒路從死裡復活這件事，引起了兩極反應。這個神蹟實在太厲害，以致許多人不能夠不信。耶穌的名聲更加傳開，祂的影響力更加犀利，以致當逾越節快到的時候，許多人找耶穌，要知道祂有沒有來過節，耶穌已經成為群眾的焦點所在。另一極的反應是法利賽人和祭司，他們更加拒絕耶穌。他們知道越來越多人信了耶穌，令他們很擔心，怕會引起羅馬人的注意。如果耶穌引來那麼多人擁護祂及跟從祂，羅馬人會以為這些人想搞革命，就會派兵來鎮壓，這樣就會帶來破壞和死傷。死人復活是很犀利的神蹟，但未必每個人都高興，偏偏很不高興的便是這批宗教人士。若以為他們是屬靈人，照理見到神蹟奇事會高興，怎知最反感的是他們。今天亦然，當神在教會做醫病和釋放的工作，發生神蹟奇事，不信主的人若親眼看見，或會相信。但有些基督徒會很不高興及反對，覺得是極端，感覺上會害怕，不想醫治與釋放這類事情繼續發生。

耶穌越有神蹟彰顯出來，越加令法利賽人和祭司心硬，就像神藉摩西行了許多神蹟，更令法老心硬。大祭司該亞法主張要耶穌死，免得耶穌連累全國人民遭殃。他於是計劃去捉拿耶穌，留意祂在何處出沒。作者約翰對於該亞法要殺死耶穌這句話，作出一點評語：「他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死；也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一」（51-52）。該亞法透露了要耶穌死的陰謀，間接促成耶穌上十字架，成就救恩，所以他其實預言耶穌將會替以色列人死，亦替外邦人死。「神四散的子民」是指外邦信徒和猶太信徒，都因耶穌聚集歸一。該亞法不知道自己在講預言，但他的確在講預言，當然他不知道耶穌的犧牲有這麼大的意義。

本段有兩個對比。第一是馬大和馬利亞，以及她們的朋友，因拉撒路的復活而高興；相對於法利賽人和祭司的不高興。第二是耶穌離開那裡，去到曠野避開，與門徒在以法蓮安靜相處；相對於法利賽人和祭司商議殺耶穌，情勢緊張。