何西阿書第二章14-23節

本書的寫作特色好像三文治，兩塊麵包代表神審判以色列人的說話，而中間的餡代表祝福的應許。第二章上半段是麵包，講到神對以色列人三次控訴；第四章是另一塊麵包，都是神的控訴。而本段及第三章都是餡，講到神憐憫以色列人。

神雖然控告以色列人拜巴力是忘恩負義，但祂仍努力去勸導他們。本段經文的用辭十分親密，如「勸導」（14）一辭是有說服和吸引的意思。「對他說安慰的話」可譯作「跟他談心」。「我必聘你永遠歸我為妻」（19），而聘禮是仁義、公平、慈愛、憐憫和誠實。「認識」（20）這辭是形容夫妻之間的親密關係，夫妻之間有約，神跟以色列人亦進入約的關係之中。接著的21和22節多次提到應允，意思是回應。所以這段經文充滿了許多親密的用辭，亦反映出神其實很重視跟以色列人的關係。我們的信仰不是關乎宗教形式，而是跟神有親密的關係。若要問及你的信仰情況，應該怎樣問才對？問題很簡單：你跟神的關係到底怎樣？

「後來我必勸導他，領他到曠野，對他說安慰的話」（14），神說要領他到曠野，這是指以色列人出了埃及進到曠野，當時他們在曠野沒有拜巴力，只接受神的管教，跟神親密談話。「又賜他亞割谷作為指望的門」（15），亞割谷是進入迦南的一個峽谷，當年以色列人因為亞干一人犯罪，以致在艾城打敗仗；亞干就在亞割谷受懲罰，神就止息怒氣。亞割谷就是「苦難之谷」，神要以色列人受苦難得到管教，這樣才有復興，所以苦難的亞割谷亦成為有指望的地方。當我們遇到苦難，其實是神管教我們，使我們有指望，可得到復興。「他必在那裡應聲」（15），以色列人在亞割谷得著指望之後，就要應聲。照樣，我們受苦，大難不死，亦要應聲，要回應神。從前遠離神，現在要親近神。「那日你必稱呼我伊施」（16），意思是丈夫，而不要叫巴力（現代希伯來文「丈夫」的發音是巴力）。神不要我們貪慕世俗的事物，祂要我們的心單單屬於祂。「當那日，我必為我的民，與田野的走獸和空中的飛鳥，並地上的昆蟲立約；又必在國中折斷弓刀，止息爭戰，使他們安然躺臥」（18），這是應許。當以色列跟神恢復親密關係，神就保守他們平安，自然界亦不會侵害他們，戰爭亦會止息，必安然躺臥。

最後兩節再提何西阿三個子女的名字。耶斯列在原文的讀音近乎以色列，所以是一語雙關，意思一方面解作神驅逐分散，同時又解釋為神栽種。神曾經要分散他們，現在要栽種他們。以前不蒙憐憫（羅路哈瑪），現在必蒙憐憫（路哈瑪）。以前並非神的民（羅阿米），現在是神的民（阿米）。以色列人也會對神說：你是我的神。